論曰：是難顚倒，我說不如此，不說依功力生， 是因能顯一切無常，餘因不能。若有別因能 顯無常，我則歡喜，我事成故。我立因亦能顯， 餘因亦能顯，我立義成就。譬如依烟知火，若 言見光火亦成就。我義亦如是，依功力生能 顯無常，若別有因能顯無常，無常義亦成就。 是故汝難顚倒，不如我意難故。若我說一切 無常依功力生者，汝可難言：依功力生，是因 不遍故不成就。此難則勝。我說聲等有依功 力生者悉是無常，不說一切無常皆依功力 生，是故汝難顚倒。

八、疑難者，於異類同相而 說疑難。論曰：聲無常，依功力生故。若有物依 功力生，是物無常，譬如瓦器，是義已立。外曰， 已生依功力得顯，譬如根水等依功力得顯， 非依功力得生。聲亦如是，是故立依功力因 不定，未生已生中有故。故依此因於聲起疑， 此聲定如何？爲如瓦器未生得生、爲如根水 已有得顯？故非決定。若依此生因起疑，當知 非是立義因。何以故？能生能顯故。論曰：是難 顚倒。何以故？我不說聲依功力得顯，我說聲 依功力得生，是故聲無常。汝何所難？若汝言 功力事有二種：一生、二顯。生者，瓦器等。顯 者，根水等。聲是功力事，是故於中起常無常 疑。是義不然。何以故？根水等非是功力事故。 若汝言根水顯了功力事，是亦不難我義。何 以故？顯了未生依功力得生。是故功力事一 種同是無常，故汝難不然。若汝又顯功力事 有二種無常，瓦器生是無常、瓦器滅是常，聲 亦如是。是疑亦不然。何以故？不成就故。若汝 瓦器滅，是有於滅中有，有故滅義則無有。若 滅中無有，卽是滅無有。何以故？無體故。若汝 說如闇，闇中無光故有闇。滅亦如是，滅中無 有故有滅。是義不然，空華、石女兒、兔角等中 無有，是則應有。若汝不許空華等有，瓦器 滅亦如是，不可說有。是故功力事一種同是 無常，故汝疑不然。汝不信，爲汝得信。故我說 了因聲無常。何以故？前世無障，依功力得顯 生故，是故知聲無有，譬如瓦器。汝立依功力 所得、功力所造二義有異。是義不然。何者爲 義？一切依功力所得卽是無常。何以故？未生 得生、已生滅故。是故根水等亦如是無常，何 用汝立顯了爲常？

九、未說難者，未說之前未 有無常，是名未說難。論曰：義本如前。外曰： 若說依功力言語爲因聲無常者，則何所至？ 未說依功力言語前聲是常，是義得至。前世 聲已常，云何今無常？論曰：是難顚倒。何以 故？我立因爲顯義，不爲生、不爲滅。若我立因 壞滅，汝難則勝；若汝難我未說前未了聲無 常，是難相似；若以壞滅因難我，是難顚倒。

十、 事異難者，事異故，如瓦器，聲不如是，是名事 異難。論曰：聲無常，依因緣生故，譬如瓦器，是 義已立。外曰：聲事異、瓦器事異。在事旣異，不 得同是無常。論曰：是難顚倒。何以故？我不說 與器同事故聲無常，我說一切物同依因得 生故無常，不關同事，譬如瓦器，故聲無常。烟 是異物而能顯火，瓦器亦如是，能顯聲無常。 復次他人說事異難有別所以，說聲常住依 空故，空是常住。若別有物依空，物卽常住，譬 如隣虛圓。隣虛常住圓，依隣虛圓卽常住。聲 亦如是，依空故常住。復次聲常住。何以故？耳 所聞故，譬如聲同異性，耳所執故常住。聲亦 如是，是故常住。是異立義。鞞世師曰：若常 住由因得立，因事故卽無常，是故聲無常。論 曰：是難顚倒。何以故？我不說因生無常，我 說因顯無常。他人未知，爲他得知，我立因是 了因，非是生因。汝依生因難，是難顚倒。復次 論曰：汝所說是立義亦是難，於我不許。何以 故，我等不信樂常住義，是故我說是義。此 十種名同相等顚倒難故，以顚倒立其過失。 若有難與此相似，卽墮顚倒難中。

二、不實義 難者，妄語故不實。妄語者，不如義、無有義，是 名不實義難。不實義難有三種：一顯不許義 難、二顯義至難、三顯對譬義難。

一、顯不許義 難者，於證見處更覓因，是名顯不許義難。論 曰：聲無常。何以故？依因緣生故，譬如瓦器， 是義已立。外曰：我見瓦器依因緣生，何因令 其無常？若無因立瓦器無常者，聲亦應不依 常因得常。論曰：是難不實。何以故？已了知，不 須更以因成就。現見瓦器有因非恒，有何須 更覓無常因？是故此難不實。

二、顯義至難者， 於所對義，此義義至，是名義至難。論曰：無我。 何以故？不可顯故，譬如石女兒，此義已立。外 曰：是義義至若可顯，定有不可顯定無者。可 顯或有或無，不可顯亦應如是，譬如火輪、陽 焰、乾闥婆城，是可顯而不能立有。若可顯不 能定立有，則不可顯不能定立無。論曰：是難 不實。有何道理是義義至不可顯物？畢竟不 有是義不至。可顯物者有二種，有義至、有非 義至有。義至者，若有雨必有雲，若有雲則不 定，或有雨或無雨。由烟知火，於此中不必有 義至。若見烟知有火、無烟知無火，是義不至。 何以故？於赤鐵赤炭見有火無烟。是故顯物 義至難不實。復次唯有色名火輪、名陽焰、名 乾闥婆城，以根迷心倒故，於現世有，後世無。 惟色實有，根迷心倒，或時見有。汝說可顯 物不定有，是難不實。復次我以石女兒爲喩 定判此義。處不可顯畢竟不動，是物決定無 有，譬如石女兒處不可顯動非是我譬。不可 顯者，於隣虛等處或顯或不顯。對汝義至我 說義至處可顯畢竟不動，是物定有。於火輪 等異唯輪不定，輪不定者，轉時有、住時無， 是故非是義至。汝取非義至作義至難，是難 不實。復次有餘人說義至難，若聲與瓦器同 相故聲無常，以義至故；若不同相則應是常。 不同者，聲耳所執無身，瓦器眼所執有身。旣 不同相，故聲是常。論曰：若如此難，同相難義 至、難無別體，故我不許。

三、顯對譬義難者，對 譬力故成就義，是名對譬義難。外曰：若無常 器同相故聲無常者，我亦顯常住，譬常住空 同相故聲常住。若常同相不得常者，無常同 相何故無常？論曰：是難不實。何以故？唯無 有物名空，若有物常住，此譬則成難亦是實。 旣無有物常住，空無有物不可說常、不可說 無常，此難不成譬。非譬爲譬故，此難不實。 若人信有物名空卽是常住，是顚倒難，非實 義難。何以故？無身不定故。空無身常住，心 苦樂欲等無身而是無常。聲旣無身，爲如空 是常、爲如心等是無常耶？無身不定，不得成 因，故此難顚倒。復次聲無常有因故。若物有 因卽知無常，譬如瓦器等，是義已立。外曰：是 義可疑。何以故？器生有因是無常，器滅有因 是常。聲旣有因，故於聲起疑，爲同器生有因 無常、爲同器滅有因是常？論曰：是難不實。 何以故？無有實物而名滅者，皆從杖等打物 壞滅故得常名。復次聲無常。何以故？根所執 故，譬如瓦器，是義已立。外曰：此亦可疑，根 所執如同異性則應是常。聲根所執如同異 性，聲應是常。若如同異性非是常者，若如瓦 器不應無常。論曰：是難不實。何以故？牛等同 異性，若實有離牛等，應有別體可執可見。離 牛同異性，不可執不可見無別體，故知無常。 復次無我。何以故？不可顯故，譬如蛇耳，是義 已立。外曰：海水滴量、雪山斤兩，是有而不可 顯。我亦如是，是有而不可顯，是故不可顯因， 不得立無我。論曰：數量與聚無別體，是可 數量聚次第而現有若干若干是數量，爲攝 持念故作一十百千萬等名。水滴量、山斤兩 旣無別體，故非實有。若有別難與此難同相 者，立其過失，名不實義難。

三、相違難者，義不 並立，名爲相違。譬如明闇坐起等不並立，是 名相違難。相違難有三種：一未生難、二常難、 三自義相違難。

一、未生難者，前世未生時不 關功力則應是常，是未生難。外曰：若依功力 聲無常者，未生時未依功力，聲應是常。 論曰：是難相違。何以故？未生時聲未有，未有 云何常？若有人說：石女男兒黑、女兒白。此義 亦應成就。若不有不得常，若常不得不有。不 有而常，則自相違。此難與義至難、不實難相 似。何以故？非是實難故。依功力聲無常，是義 已立，是義義至得。若不依功力則應是常，此 義不實。何以故？不依功力者有三種，常、無常、 不有。常者如虛空，無常者如雷電等，不有者 如空華等。此三種悉不依功力，而汝偏用一 種爲常，是故不實。

二、常難者，常無常故是 聲常，是名常難。外曰：於無常處常有無常， 一切法不捨性故。無常中有常，依無常故得 常。 論曰：是義相違。何以故？若已無常，云何得常？ 若有人說：闇中有光。此語亦應成就。若不爾， 汝難則相違不實。何以故？無有別法名無常， 於無常處相應更立爲常，無常者無別體。若 物未生得生、已生而滅名爲無常。若無常不 實，依無常立常，常亦不實。

三、自義相違難 者，若難他義而自義壞，是名自義相違難。論 曰：聲無常，依因緣生故，譬如芽等，是義已 立。外曰：若因至無常則同無常，若不至無常， 不能成就無常，此因則不成因。論曰：汝難若 至我立義，與我立義同，則不能破我義。若不 至我立義，亦不能破我義，汝難則還破汝義。 復次外曰：若因在前、立義在後，立義未有，此 是何因？若立義在前、因在後，立義已成，因何 所用？此亦不成因。論曰：若汝難在前、我立義 在後，我義未有，汝何所難？若我立義在前、汝 難在後，我義已立，汝難復何用？若汝言汝已 信我難，故取我難更難我。若作此說，是亦不 然。何以故？我顯汝難還破汝義，不依汝難以 立我義。若有別難與此難同相者，立其過失 名相違難。

論曰：正難有五種，一破所樂義、二 顯不樂義、三顯倒義、四顯不同義、五顯一切 無道理得成就義。外曰：有我。何以故？聚集 爲他故，譬如臥具等爲他聚集。眼等根亦如 是爲他聚集，他者我，故知有我。論曰：無我。 何以故？定不可顯故。若有物定不可顯，是物 則無，譬如非自在人第二頭。第二頭者，於色 香等頭相貌中不可思惟分別，是故定無。我 亦如是，於眼等根中分別不顯，是故定無。汝 說我有，是義不然。是名破所樂義。復次若汝 說我相不可分別而是有者，第二頭不可分別 亦應是有。若汝不信第二頭是有，我亦如是， 汝不應信。是名顯不樂義。復次若汝意謂二 種同不可分別，不依道理說我是有，不說第 二頭是有者，我亦不依道理說第二頭是有， 不說我是有，是義應成。若我義不成，汝義亦 不成。是名顯倒義。復次若汝言：我與第二頭 同不可分別而不同無，不同過失墮汝頂上， 譬如有人說如是言：石女兒有莊嚴具。石 女兒無莊嚴具，此語亦應成就。若作此說，墮 不同過失中，汝亦如是。是名顯不同義。復次 若汝言：不依道理定有我，不依道理定無第 二頭。此言得成就者，一切顚狂小兒無道理 語亦應成就，譬如虛空可見、火冷、風可執等， 並是顚狂之言、不依道理，如汝所立亦得成 就；若不成就，汝義亦如是。是名顯一切無道 理得成就義。